Престольный праздник и святые

Жизнь Господа нашего Иисуса Христа, Его Жертва за род человеческий и богословие Искупления

I. Предвечное Слово и Воплощение

Прежде чем повествовать о земной жизни Христа, Новый Завет открывает тайну Его предвечного бытия. Евангелист Иоанн начинает своё Евангелие словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). И далее: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Иисус Христос — не просто пророк или учитель, но Единородный Сын Божий, рождённый от Отца прежде всех веков, единосущный Ему, через Которого всё начало быть.

В полноту времени (ср. Гал. 4:4) Сын Божий воспринял человеческое естество, не переставая быть Богом. Евангелие от Матфея открывает канон Нового Завета родословием Иисуса Христа, возводимым от Авраама через Давида к Иосифу, обручнику Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. Это родословие свидетельствует, что Христос есть обетованный Мессия, исполнение заветов, данных патриархам, и царских обетований, данных Давиду.

II. Рождество и сокровенная жизнь

Ангел, явившись во сне Иосифу, возвестил ему тайну зачатия от Духа Святого и повелел: «родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). А всё сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23). Так в самом имени Спасителя раскрывается тайна Воплощения — Бог пришёл обитать с людьми.

Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, в смиренных обстоятельствах. Ему поклонились пастыри и волхвы с востока, принесшие в дар золото, ладан и смирну. Спасаясь от Ирода, Святое Семейство бежало в Египет и впоследствии возвратилось в Назарет Галилейский. Там Иисус возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости (ср. Лк. 2:40, 52), живя в послушании Иосифу и Марии, и, по преданию, трудясь древоделом до тридцатилетнего возраста.

III. Общественное служение

Достигнув тридцати лет, Иисус пришёл на Иордан и принял крещение от Иоанна Предтечи. В тот миг отверзлись небеса, Дух Святой сошёл на Него в виде голубя, и глас с небес глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф. 3:17). Здесь была явлена тайна Святой Троицы.

После сорокадневного поста в пустыне, где Он отразил троекратное искушение диавола, Христос начал Своё общественное служение, проповедуя: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Он избрал двенадцать Апостолов, чтобы быть с Ним, и собрал более широкий круг учеников, включая семьдесят.

Его учение. В Нагорной проповеди (Мф. 5--7) Христос возвестил новый закон Царствия: Заповеди Блаженств, призыв любить врагов своих, чистоту сердца, внутреннюю молитву, молитву «Отче наш». Он учил притчами — о Сеятеле, о Милосердном Самарянине, о Блудном сыне, о Драгоценной Жемчужине, — открывая тайны Царствия Божия имеющим уши слышать.

Его чудеса. Христос исцелял слепых, хромых, глухих, прокажённых и расслабленных; изгонял бесов, утишал бурю, умножал хлебы, ходил по водам и воскрешал мёртвых — в особенности Лазаря Вифанского, четверодневного во гробе (Ин. 11). Сии знамения являли Его Божественную власть и полагали начало восстановлению падшего творения.

Его самосвидетельство. Христос возвестил о Себе, что Он есть Хлеб жизни, Свет миру, Пастырь добрый, Дверь, Путь и Истина и Жизнь, Воскресение и Истинная Жизнь. В Кесарии Филипповой Пётр исповедал Его: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16). На горе Фавор, перед Петром, Иаковом и Иоанном, Христос преобразился, явив несотворённый свет Своего Божества; и раздался глас из облака, говорящий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5).

IV. Страсти и Крестная Жертва

Трижды предсказав Свои страдания, Христос вошёл в Иерусалим, восседая на осле, приветствуемый как Сын Давидов. На Тайной Вечери, в ночь пред страданием, Он установил Таинство Евхаристии. Взяв хлеб и благословив, Он, раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите: сие есть Тело Моё». И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: «пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26--28). Он умыл ноги ученикам Своим, преподав им новую заповедь — любить друг друга, как Он возлюбил их.

В Гефсиманском саду, скорбя душою смертельно, Он молился ко Отцу: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39) — свободно принимая Чашу Страданий. Преданный Иудою, отречённый Петром, оставленный учениками, Он был взят, судим пред синедрионом, поруган, бичёван и предан Понтию Пилату, римскому игемону, который предал Его на распятие.

На Голгофе, вне стен Иерусалима, Сын Божий был пригвождён ко Кресту между двух разбойников. Со Креста изрёк Он семь последних слов, среди которых: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34) и «совершилось!» (Ин. 19:30). Преклонив главу, Он предал дух. Завеса храма раздралась надвое, земля потряслась, и сотник исповедал: «воистину Он был Сын Божий» (ср. Мф. 27:54).

Погребён был Он Иосифом Аримафейским в новом гробе. В третий день, на рассвете, Он воскрес из мёртвых, как и предсказал. Жёны-мироносицы нашли гроб пустым; Воскресший Христос явился Марии Магдалине, жёнам, Петру, двум ученикам на пути в Эммаус, одиннадцати, Фоме, а также более нежели пятистам братий в один раз (ср. 1 Кор. 15:6). По сорока днях Он вознёсся на небеса, воссел одесную Отца, а в пятидесятый день ниспослал Святого Духа на Апостолов, тем положив основание Церкви.

V. Богословие Жертвы

Почему пострадал Христос?

Новый Завет учит, что род человеческий, через грех Адама, отпал от общения с Богом, поработившись греху, тлению и смерти. Как пишет апостол Павел: «посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Рим. 5:12). И ещё: «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), и «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Ни один человек не мог искупить себя сам, ибо оскорбление Бесконечного Бога требовало бесконечного удовлетворения, а обновление падшего человеческого естества — Того, Кто Сам безгрешен.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Жертва Христова есть свободное действие Божественной Любви — Отец посылает, Сын приносит Себя в жертву, Дух свидетельствует.

Измерения Жертвы

Жертва примирения. Апостол Павел пишет: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор. 5:19). Вражда между Богом и человеком, вызванная грехом, упразднена Кровию Креста (ср. Еф. 2:14--16; Кол. 1:20).

Жертва выкупа. Христос «предал Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:6); «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (ср. Мк. 10:45). Он искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ср. Гал. 3:13), и от державы диавола, имеющего державу смерти (ср. Евр. 2:14--15).

Жертва очищения. Христос есть «Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29) — исполнение пророчества Исаии 53: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... ранами Его мы исцелились». Он — истинная Пасха наша, заклание Которой совершилось за нас (ср. 1 Кор. 5:7), и Кровь Его очищает нас от всякого греха (ср. 1 Ин. 1:7).

Жертва Первосвященническая. Послание к Евреям раскрывает учение о том, что Христос есть вечный Первосвященник по чину Мелхиседекову, принёсший не кровь тельцов и козлов, но Свою собственную Кровь, и однажды вошедший во святилище, истинно небесное, «приобретши вечное искупление» (ср. Евр. 9:11--12, 24--28).

Победа Воскресения

Жертва Креста неотделима от Воскресения: «а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших» (1 Кор. 15:17). Смертию Своею Христос смерть попрал, а Воскресением Своим стал «первенцем из умерших» (1 Кор. 15:20). В Нём человеческое естество восставлено, обо́жено и посажено одесную Отца. Как исповедует Святая Церковь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

Плоды Жертвы для рода человеческого

Чрез Жертву Христову открылись врата Рая, восстановилось общение с Богом, даровано прощение грехов, исцелено и обо́жено человеческое естество, смерть потеряла своё жало, диавол низвержен, и Дух Святой излит на всякую плоть. В Крещении верные соединяются со смертию и Воскресением Христовым (ср. Рим. 6:3--5); в Евхаристии причащаются Тела и Крови Его в жизнь вечную (ср. Ин. 6:54); в Церкви — Теле Его — возрастают в меру полного возраста Христова (ср. Еф. 4:13).

VI. Мера Божественной Любви

Новый Завет являет нам Иисуса Христа не как простой нравственный образец и не как основателя религии, но как Самого Бога, сошедшего с небес нашего ради спасения, воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, распятого за нас при Понтийстем Пилате, воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего паки со славою судити живым и мёртвым — как исповедует Символ Веры, воспринятый от апостольского свидетельства.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). На Кресте предвечный Сын Божий положил душу Свою не только за друзей, но и за врагов — дабы грешники стали сынами Божиими, и дабы в Нём человек имел жизнь, и имел с избытком (ср. Ин. 10:10).

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него» (Ин. 3:17).

Житие святителя Иулиана Кеноманийского

Память 26 июля

Происхождение и отождествление с Симоном Прокажённым

Согласно древнему преданию, сохранённому в Минеях, святитель Иулиан Кеноманийский отождествляется с Симоном Прокажённым — библейским персонажем, упомянутым в Евангелии от Марка (гл. 14, ст. 3). Это был муж из Вифании, чудесно исцелённый от проказы Господом Иисусом Христом. После своего исцеления Симон принял Христа в доме своём, где некая жена возлила драгоценное миро на главу Спасителя — событие, запечатлённое в Святых Евангелиях.

Приняв Святое Крещение, Симон получил имя Иулиан, оставив позади прежнюю свою личность и начав новую жизнь во Христе. Став ближайшим учеником святого апостола Петра, он явил себя ревностным в вере и в деле евангельской проповеди.

Рукоположение и отправление на проповедь

Святой апостол Пётр, видя достоинство и душевную чистоту Иулиана, рукоположил его во епископа и послал в Галлию (территория нынешней Франции, хотя некоторые предания относят его первоначальную деятельность к области реки По на севере современной Италии), дабы он проповедовал Евангелие язычникам из племени ценоманов. Так, согласно преданию, святитель Иулиан стал первым епископом города Кеномания (Ле-Ман).

Миссионерская деятельность и чудеса

Прибыв в Кеноманию, святитель Иулиан поселился в скромной хижине за пределами города и начал проповедовать Евангелие среди язычников. Поначалу идолопоклонники смотрели на него с недоверием, но проповедь его сопровождалась великими чудесами:

Чудесный источник. Город страдал от острой нехватки воды. Чтобы утолить жажду многочисленных посетителей, приходивших к нему, святитель Иулиан, помолившись Господу, вонзил свой посох в сухую землю — и из того бесплодного места забил источник живой воды. Это чудо обратило многих язычников ко Христу.

Исцеление слепого. Однажды, направляясь к жилищу местного правителя, святитель встретил у ворот слепого. Сжалившись над ним и помолившись, он возвратил ему зрение.

Обращение князя. Поражённый чудом, князь города вышел навстречу святителю и, пав к ногам его, попросил Святого Крещения. После трёхдневного поста и оглашения святитель Иулиан крестил его вместе со всем его семейством. По примеру своего правителя бо́льшая часть его подданных также обратилась ко Христу.

Храм во дворце князя. Князь пожертвовал своё собственное жилище епископу для устроения в нём храма и предоставил необходимые средства для созидания местной Церкви.

Воскрешение детей. Тронутый скорбью скорбящих родителей, святитель молился Богу и воскрешал умерших детей, возвращая их живыми родителям.

Кончина

Святитель Иулиан долгое время пребывал на архиерейском престоле, наставляя свою паству на путь спасения. До глубокой старости он проповедовал Христа, искореняя идолопоклонство в земле ценоманов. Он мирно почил в глубокой старости, оставив по себе цветущую Церковь и народ, просвещённый верой в Истинного Бога.

Его наследие

Святитель Иулиан Кеноманийский почитается как апостольский светильник Галлии и основатель епископии Ле-Мана. Житие его свидетельствует о силе Божественной благодати, способной преобразить человека, исцелённого телесно, во врача душ, а также о живой связи между Западной Церковью и первоначальным апостольским преданием, благоговейно сохраняемым Православной Церковью.

Молитвами святителя Иулиана, Господи Иисусе Христе, помилуй нас. Аминь.